个人简介

庄子〔约前369——前286年〕，名周，战国时宋国蒙〔今河南商丘东北〕人。著名的思想家、文学家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。他曾做过漆园吏，虽生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世中保持独立的人格，追求逍遥的精神自由。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，强调事物的白生自化，否认有神的主宰。他以其代表作《庄子》〔唐时又被称为《南华经》〕阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。庄子的文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。像《逍遥游》、《秋水》等都是《庄子》中的名篇。

内容简介

　　据《汉书·艺文志》记载，《庄子》共52篇。经过秦朝焚书坑儒的浩劫，到晋代郭象注《庄子》时，只剩下33篇，即内篇7、外篇15、杂篇11。内篇的思想、结构、文风较为一致，一般认为是庄周自著。外篇和杂篇则兼有其后学之作，甚至羼杂其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。
庄子的思想，博大精深。老庄的道家学派，与其他各家的思想观点在一定程度上是相对的，尤其表现为与儒家思想的尖锐对立。唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。书中有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露与批判，不遗余力，十分深刻。《庄子》一书，以我们今天的观点来看，也是精华与糟粕共存，但庄子思想作为一种系统完整的体系，其精华与糟粕又是杂糅在一起的。下面只就《庄子》哲学思想做一简单概括，以便读者能从总体上进行把握。
一、庄子追求一种绝对自由的境界。庄子认为常人之所以不能实现自由，达不到逍遥游，是因为有包袱、有依赖、有追求，把自己看得很重。要想达到思想的绝对自由，应放任其性，摆脱束缚，要抛弃大小、荣辱、生死等差别，做到“无己”、“无功”、“无名”，这样才能做到逍遥自在，达到“至人”所处的随心所欲的精神境界。但是，人是社会关系的总和，不能不受各种社会关系的制约，同时也不能脱离对自然条件的依赖而生活，所以，庄子企图超越客观条件的制约，追求绝对的精神自由，是不可能达到的。
二、庄子认为“道”形成万物，又是万物的归宿。庄子所认为的道，又称“真君”或“真宰”，是他哲学思想的出发点和归宿。它是非物质、客观存在的，甚至产生物质，最终万物又归结为道。庄子认为：道是客观万物和人的内心的主宰。生与死、祸与福、物与影、梦与觉、是与非等各种现象，表面看来是各不相同的，但本体上是一致的，都是道的物化现象。故圣人在认识上取消了它们之间的对立关系，任之自然、随之变化。天地和我同生，万物与我为一，不必苦心追求事物的究竟，是非标准难以寻求。这其中虽包含了庄子“不避是非”、“逃之穿虚”的避世思想，也体现了庄子相对主义中辩证的因素。
三、庄子尊尚一种知天安命、安时处顺的养生之道。养生要做到“依乎天理”，“以无厚入有间”，亦即顺从自然，就可以保全身体，保持本性，可以奉养父母，安享天年。同时，养生不必介意形体上的缺陷，而养生主要是使精神上得到自由。养生主要是养神而不是养形。一切现象，都是道的物化，是暂存的，终会消失，而道却是永存的。所以养生要养神，养神主要是修道。
四、庄子主张“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然为宗”的思想。这对后世“崇尚自然”的美学思想的形成，有着直接的影响，然而它与后世“崇尚自然”的美学思想，却有很大的不同。庄子的此种主张含有：恬淡无为，安时处顺的思想；反对人为约束，恢复自然本性的思想；向往“小国寡民’’的原始社会和“混茫”世界的思想。