个人简介

刘伦文，湖北省利川市人，土家族，博士，副教授。1983年考入中央民族学院历史系中国历史专业学习，1987年获历史学学士学位。同年考入中央民族学院民族学系民族学专业攻读硕士研究生，师从金天明教授研习苏联民族与民族问题，1990年6月获法学硕士学位。1990年7月到湖北民族学院政史系从事教学工作，主讲公共政治理论课和中国近现代史课程。1994年任政法系副主任，讲师。1998年任政法系副教授，系党总支书记，主讲社会学概论、社会调查研究方法、婚姻家庭法等课程。2002年任财经政法学院副院长，同年考入中央民族大学民族学与社会学学院攻读人类学专业博士研究生，师从国内外著名的民族学家、人类学家、社会学家、教育家、终身教授宋蜀华先生，主要研究南方民族社会与文化，2005年6月获法学博士学位。现任湖北民族学院民族学与社会学学院院长、副教授，主讲社会学概论、社会学调查研究方法、家庭社会学、社区研究、民族社会学、民族学田野调查研究方法等本科和研究生课程。发表过学术论文20余篇，曾参与编写著作3部，合作出版专著1部，主编论文集1部。主持或参与地厅以上科研项目6项。

内容简介

本书是一部研究母语存留区土家族社会文化的专著，根据田野调查资料和历史文献，综合运用文化人类学、民族学、社会学的理论，以坡脚土家族双语社区为个案，比较全面地展示了母语存留区土家社会文化的基本面貌及其变化趋势，并对土家族社会文化的共相与特相进行了社会学、人类学阐释。在此基础上就如何看待少数民族社会文化变迁，促进民族社会健康发展进行了一些思考。全书共分十章： 第一章阐述了选题的缘起、目的、意义、研究方法、前人的研究成果、本文的研究思路、研究的创新之处以及存在的主要问题。
第二章详细描述了坡脚社区的地理位置、生态环境、历史沿革、村寨布局及其特点。坡脚位于湖南省龙山县东南边陲山区，是一个土家族聚居的土汉双语典型社区。居民6 500多人，分布在26个自然村里，以土家族彭、田、向几个大姓为主聚寨聚族而居，少量的杂姓人口杂居其间，也有少量的汉族、苗族等其他民族人口杂居，形成以土家族占绝对优势的多民族社区。
第三章描述与分析了坡脚社区的人口变迁过程和现代人口的性别构成、年龄构成、文化构成、职业构成以及人口变动情况。坡脚社区的人口性别比例严重失衡，人口年龄构成上供养比较高，但劳动力充足，未来人口增长转向稳定型，文化教育水平低，文盲半文盲人口比例高，职业分化度低，农业人口占绝对优势是坡脚人口的基本特点。近年来，在非均衡发展的现代化冲击之下，劳动力大量外流成为坡脚人口变动最突出的特点，也是推动坡脚土家族社会文化变迁的重要变量。
第四章从经济生活人手描述与分析了坡脚土家族的经济结构，农、林、牧、副等各业发展的基本状况；分析了劳动力大量外流的原因及其对坡脚社区经济生活的积极影响；通过对一些不同生活水平的家庭经济状况的典型调查发现，影响坡脚家庭经济的主要变量是土地资源、劳动力、副业途径、智力及文化素质因素，这些因素在家庭经济中的不同组合形成坡脚社区贫富分化的动因。
第五章研究了坡脚土家族的日常生活与消费情况，对土家族的吃、穿、住、用等方面的变迁状况作了比较详尽的叙述；着重分析了坡脚土家族的礼仪消费和大型支出的情况及其社会文化意义。由于受到传统消费习惯和经济收入水平的影响，坡脚土家族的消费仍然以自给性消费为主，但商品性消费在迅速增加。商品消费主要是购买农药、化肥、种子、塑料薄膜等农资以及服装和日常生活必需的日杂用品等，相当多的家庭还增加了电视、大型家具、家用打米磨面机等耐用品。人情、结婚、住房、丧葬、教育等累积性消费是坡脚土家族的大型支出，费用在不断提高，人们感到压力很大，承担不起，但普通居民的大型支出相当一部分靠人情消费的累积储蓄得以承担。没有高昂的人情费用，坡脚土家族社会就难以正常运行。
第六章从家庭这一基本细胞人手，描述与分析了坡脚土家族社区血缘、地缘、行政三种社会关系交织的社会结构。通过对实地调查资料和2000年人口普查数据的分析，揭示了土家族社会家庭的类型和结构特征、家庭平均规模、家庭生命周期以及家庭的具体社会功能所表现出的特点；描述与分析了坡脚土家族的婚姻模式和规则、结婚年龄、婚嫁距离等方面的变化情况；分析了坡脚土家族以家庭为核心的差序格局中，父系亲属关系、母系亲属关系、地缘、行政关系的功能，从而深化了对土家族基层社会的构成原则的理解。在坡脚土家族社会，血缘与地缘紧密结合，以父系血缘关系为主干构成社会关系的基本骨架，母系血缘关系在地缘上的扩展是父系血缘关系得以继替的保证，行政关系是加在血缘与地缘基础上的第三层社会关系，它在坡脚土家族社会运行中的作用总体上在加强。在核心家庭比重上升和人口流动加剧的条件下，三种社会关系对个人的控制作用在发生微妙的变化。
第七章描述分析了坡脚土家族的人生礼仪。通过对坡脚土家人从生到死的纵向过程中几个典型的过渡礼仪的叙述，分析坡脚土家族人在不同人生阶段是如何塑造社会角色的，即社会个体是如何被结构化为一个社会分子，从而实现社会继替的。从坡脚土家人的望月、结婚、寿礼、丧葬礼仪中可以看到土家人是通过界定社会成员，赋予其社会角色，达到社会认同和社会整合的目的。
第八章叙述与分析了坡脚土家族的宗教信仰和精神生活的现实状况。坡脚土家族把世界分为现实和超现实的两个空间，现实是一个真实的客观世界，是人和万物构成的实体，而超现实的世界是一个虚拟的神灵世界。人在现实世界和虚拟世界都有一个位置，从而形成世界秩序。现实中不确定因素对人的干扰找不到合理的解释，就到神灵世界去寻找。
第九章描述与分析了土家语使用和传承的历史与现状，认为土家语已经是一种涉危语言，使用土家语的人口仅有数万人。
第十章为结语，综述了坡脚土家族社会与文化变迁的基本情况及其主要动因。