国家是自由人民的结合物
——卢梭《社会契约论》读后
陈敏昭
在中国社会急剧变革时期，我们将何去何从？是墨守成规、抱残守缺，还是鼎新革故、变法图新？有没有经受了历史考验的经典理论可供参考？卢梭的《社会契约论》或许是值得有志变革的领导人和所有思考中国命运的人反复阅读和研究的首选。
卢梭在《社会契约论》的第一句话便是“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中，自以为是其它一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。”卢梭的这一论断是在君主专制制度横行欧洲的时代，针对英国王权专制论代表人物费尔玛关于“没有人是生而自由的”这一绝对君主专制制度赖以依存的理论而提出来的。面对封建专制制度统治下的人民生活在罪恶、战祸、痛苦、恐怖之中，《社会契约论》提出了因为国家是自由的人民自由协议的产物，如果人民的自由被强权所剥夺，他们便有起来革命的权利，用强力夺回自己的自由、《社会契约论》中关于“人是生而自由的”理论，开创了欧洲及全世界民主平等思想之先河，它的“人权天赋，主权在民”的新学说向“君权神授”的传统观念发起了挑战。它所揭示的“人权自由、权利平等”的原则，至今仍然是民主政治的基础。
接着，卢梭又告诉我们：“放弃自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。我们应该更加重视一个良好的政府所产生的活力，而不只是看到一个广阔的领土所提供的富源。”《社会契约论》还指出，在判别一个体制是否健全有力的时候，“应该更加重视一个良好的政府所产生的活力，而不只是看到一个广阔的领土所提供的富源。”书中指出：“我们也曾见过有这样体制的国家，其体制本身就包含着征服的必要性；这些国家为了能够维持下去，便不得不进行无休止的扩张。也许他们会深自庆幸这种幸运的必要性，然而随着它的鼎盛之极，那也就向他们显示了无可避免的衰亡时刻。”
全书共分4卷，第l卷主要论述了人类是怎样由自然状态过渡到政治状态的，契约的根本条件是什么。第2卷主要讨论国家的立法问题，第3卷论述的是政治法即政府的形成。第4卷在继续讨论政治法的同时阐述了巩固国家体制的方法。“人是生而自由平等的，这是天赋的权利”，国家则是自由的人民自由结合的产物，是社会的共同力量相结合的一种形式，而这种形式，应该“以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富”，“这就是社会契约所要解决的根本问题”。《社会契约论》表达了卢梭学说的核心内容。它认为，既然国家是人们协商的结果， 人民就有权利掌握国家政权，法律应是社会成员共同意志的体现。
人民的主权是不能出卖、转让和分割的。该书根据自由行为是由行为意志和行为能力两种原因促成的原理，引申出国家必须把立法、行政两种权利分开的学说。提出人民意志是主权者，政府是共同意志的执行者。为了防止行政权以私人的、小团体的意志篡改人民的意志，人民必须定期召开大会进行监督。如果人民的自由被强力所剥夺，人民便有起来革命的权利，可以用强力夺回自己的自由。《社会契约论》主张，人类得救的唯一希望，在于民众的共同意志永远是对，并建立民主政治来表达推行这个意志。
总的来说，卢梭的政治理念属于民主政治的范畴。但是卢梭对现实政治的考虑显然不是民主主义者，由于受到当时的技术水平的限制，卢梭不认为有真正的民主社会存在，他甚至认为大国适合君主制，这到和马基雅维利的《君主论》思想一致。他认为真正的民主政府只可能在小国寡民中实现，在其他情形下“民主政府或群众政府比其他形式更可能出现内战和动乱”。困扰卢梭的是两个方面的问题一个是技术上的，另一个是教育上的。他认为民主政府的立法决策必须通过公民大会才能决定，这在当时的技术条件下是不可能经常实现的。另外卢梭认为，美好的道德是共和国的基础，但“并不是说人民的所有决定都是成熟的。我们当然都是为了自己的益处，但是我们可不能保证总是看到这种好处。人民是不会腐败的，但她可会受到蒙蔽，此时的她，好像总是见坏就上”。实际上困扰卢梭两个问题也是现代社会民主政治的基本问题，一个是要有足够的技术水平保证人民的意志能够充分在国家意志中体现，另外一个是人民必须有民主政治的理念和符合民主政治的道德水准——这是社会教育的问题。正是担心人民的道德水准，卢梭才会造出一个“宪法起草人”，并赋予他神一样的境界。他是这样描述宪法起草人的：“找到适合一个民族的社会规范需要的是超人的智慧。如此的智慧要能够观察到人类的情感而又不卷入其中；它要完全独立于人类的本性但能完全了解其实质；它的幸福要与我们无涉但要愿意为我们着想；最后，它必须到遥远的未来去寻找它的荣耀，苦苦今世的劳作，以为后世的结果”。“任何人要勇敢地承担起组织一个民族的使命，他就要有能力，这么说，改造人性；他要把一个独立完整的个体，改造成更大的整体的一部分，从中个体在某种意义上获得他的生命和存在；他要解构人的组成方式以改良增强其力量；他要把天赋的物质上独立的存在代之以部分道德的存在。”
他还写道：“除了两权分离的好处，它还有着成员选举的好处……他们只能通过选举获得职位，从而使正直、开明、经验及其他受公众喜爱尊重的品质成为明智政府的保障”；“再者，集会易于举行，公务得到良好的讨论并处理得井井有条，在国外国家声望由德高望众的元老而非无名之辈或被人鄙视的群众维持”。“一句话，如果能够确定精英是为了国家利益而非自己的利益而统治了话，精英来统治群众是最好最自然的安排方式”。卢梭在《社会契约论》的最后一册花了大量的篇幅分析了罗马共和国的兴衰成败，可见他对这种制度的重视程度。
《社会契约论》所提倡的民主理论很快风靡全世界。它引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容充分体现了《社会契约论》的精神。《社会契约论》还对美国的《独立宣言》产生了重要影响，从罗伯斯庇尔到列宁都曾用《社会契约论》为自己的政权作解释。
《社会契约论》是一本博大精深的著作，卢梭从人的本性出发，对个人、社会、政府的权利，对政府的形成、运作和一系列制度，对国家的形成、兴盛和衰亡等等问题做了精辟的分析，是一本值得我们去仔细研究分析的经典大作。
然而，实际生活中的卢梭却一塌糊涂，也被许多人所诟病。卢梭出生于日内瓦一个家道中落的钟表匠家庭，自幼丧母，16岁离家外出流浪。在法国巴黎，他受一位教士“没有女人相助什么都办不成”的点拨，一生事业都得异性帮助。这些法国上流社会的贵妇人，爱慕他的才华，供应他舒适的生活，给他介绍所需要认识的人。卢梭最喜爱的女人却是一个不识字的女仆，他们断断续续一起生活直到女仆去逝。他们生下五个孩子，卢梭把他们全部遗弃在孤儿院。官方的迫害和严重的疾病导致他脾气暴躁和高度神经质。他和与他齐名的作家伏尔泰各走极端。终于从两个人的私争发展为公开的抨击。伏尔泰在一本不具名的小册子里攻击卢梭是伪君子，对子女没有亲情。卢梭花费了5年时间写出揭露自己内心世界、“坦白得惊人”的杰作《忏悔录》。更令人不可思议的是，卢梭这位了不起的尘世槛外人的长眠之地，正对着伏尔泰的坟墓。这或许是对两位巨人的最好纪念。
马克思、恩格斯对卢梭给予极高的评价，在《给施维泽的信》中，马克思写道：“卢梭永远不与现存政权妥协，即使在表面上”。恩格斯在《反杜林论》也高度评价了卢梭的平等思想，平等观念，“特别是通过卢梭起了一种理论作用，在大革命的时刻以及在大革命之后起了一种实际的政治作用，而今天差不多在一切国家的社会主义运动中自然起着很大的鼓励作用”（《马恩选集》第三卷，142页）。
2008年3月31日星期一