一个女人缘很好的和尚，和三个半兽人，还有一匹变了种的马，在一坨穷山恶水之间摸爬滚打，为了他们的理想，同出没其间的或人或妖或人妖斗智斗勇——而大部分还都是神仙家里的宠物，他们演出的一幕幕荒诞剧，每一个中国人都烂熟于心。可是，当你翻开这本书，虽然悟空还是悟空，八戒还是八戒，只是你突然发现：哦？这不是我吗？那不是我们单位那谁、我们邻居那谁、我们朋友群中的那谁谁谁吗？
这不是一本仅仅为读者提供《大话西游》式的笑料的书，如果说周星驰对于后现代解构主义大师的张冠李戴莫名其妙的话，那么马少华对于传统文学名著《西游记》的解读则是对于人们概念中的名著的颠覆。这不是《水煮XX》式的不伦不类的非文学非管理学的简单杂交，也不是近来戏谑名著的甚嚣尘上，它乃是穿越戏谑表象，进入人性深处的黑色幽默，还是对于世相的微妙体察。发现了其中的冷，却并不是悲天悯人地感叹，而是以让你捧腹的方式给你震撼，笑声未落你却明白其实世间并不可笑，因而无可奈何，除了笑，还能怎样呢？
“穷人在想哭的时候,也常常是笑的。”这是匈牙利著名小说家莫里兹的话。而在西游故事中，吃尽苦头的师徒四人，无论与满天神佛、天兵天将，还是妖魔鬼怪、盗寇刁民相比，毫无疑问都是弱势群体，他们经受的种种磨难，经过马少华的生花妙笔，居然让我们感到，那取经路上的艰难险阻，和我们当下面对的困境何其相似：
在石猴纵身跳入水帘洞之后，一只小猴子责问旁边的大猴子说：“刚才我就想跳，你为什么把我拉住了？” 大猴子神秘地道：“我当然知道你敢跳，而且我还知道不光你敢跳，我也敢跳，这里大多数猴子都敢跳。”
小猴子不解：“那你为什么还要拉着我？”
“你想啊，这么短的距离，跳过去就能称王，这样的好事会落到咱老百姓头上吗？就像人类海选干部一样，名义上是给每个人机会，但其实最终人选人家早都定好了，你要是还不识时务，以后可就有你苦头吃了。不信你问问他们敢不敢跳？”大猴子指着旁边的猴子们。
小猴子把头转向众猴，众猴忙摆手道：“不敢跳，不敢跳，非常不敢跳。”
在这里，小猴子和老猴子的区别在于，老猴子具备更多的人生阅历，懂得更深的人情世故，乃至在我们年少的时候，都会对对面哗哗流水的水帘洞充满好奇、跃跃欲试，却被旁边的好心人劝住，于是不敢跳；到后来，规劝我们的老猴子太多了，我们自己也变成了老猴子，于是我们就变得真的不会跳了。这是多么悲哀的一件事，可是在这个你无法改变的世界，除了改变自己，还能如何呢？
在另一个故事里，美猴王向别人提起在南赡部洲的经历之时，还禁不住得意洋洋。但听的人却不怎么相信，有人问：“你到的地方真的是南赡部洲吗，也就是中国？”
美猴王道：“那还有假？看那些人说的话、穿的衣服、做的事，都是典型的中国人，绝对错不了！”
那人道：“这我就奇怪了，按理说在中国绝对不可能发生你说的那些事。”
美猴王问：“为什么？”
那人道：“首先，你上岸的时候不可能把那些人都吓跑。你要知道，猴子在中国人眼里不是可怕的动物，而是玩物，你越做鬼脸，他们笑得越厉害，怎么会出现被你吓跑的情况呢？
“第二，像你这么聪明的猴子，还会说人话，按理说早就被马戏团的人给抓去了，而且，你闹了那么多乱子，严重妨碍了社会治安，城管没有抓你吗？他们的手段可不是一般的厉害。可你在中国都待了八九年还没被抓起来，这太不可思议了。
“第三，最不可思议的是，你竟然没有被吃掉！像你这样野生的猴子，一点儿污染都没有，名副其实的纯天然绿色食品，要是到了大城市，还不得立刻被抓去做成美味佳肴啊？可你说你在中国都转了个遍，还毫发无损，这谁能相信？”
这样的分析既出乎的读者对于传统读物的意料之外，可是又极具现实讽喻性。
在八戒抱怨悟空不该好不容易抓住个妖怪，却总是到天上把它们的主人找来，不明就里。悟空“嘿嘿”冷笑一声，没有说话。沙和尚在一旁道：“二师兄别埋怨了，大师兄也有难处，这一路上妖怪那么多，大师兄虽然本领高强，可也打不完这么多妖怪啊，请天上的神仙下来帮忙也是个好办法。”
悟空又冷笑一声，看了看唐僧，“师父，你觉得呢？”
唐僧双手合十，道：“善哉，你跟了师父这么多年，终于知道什么叫慈悲为怀了。”
“什么乱七八糟的！”悟空跳起来，道：“你们真以为那些妖怪是自己偷跑出来的呀，实话告诉你们吧，那都是玉帝老儿安排来陷害我的，当年他害我还没过瘾，就暗中唆使这些神仙家的手下来跟我作对，我只要一打死它们，就是跟那些神仙们结下了梁子，到时候不用玉帝亲自动手就有人来找我麻烦了，哼，我就偏不上他的当，看他能把我怎么样！”
这类故事，与其说是在重述西游故事，不如说就是在解构经典，而指涉当下、疏泄块垒才是马少华的醉翁之意。不足之处是，某些章节为了与现实的关联而有些刻意。但是整体上看，这本书因为这样的快意笔墨，才有了超越娱乐的文学质感。
值得一提的是其中的配图，采用的是一种源自传统线描趣味、又融合了现代审美情趣的趣味漫画，没有通常日韩漫画的匠气，也剔除了上世纪国内讽刺漫画的呆气，与文字相映成趣。