内容简介

明清易代之际，常熟吴渔山先生经历过世变的震撼，从悲愤、彷徨和孤寂的心路历程中最终走向“天学”，完成了由儒士到修士的精神蜕变。按其历史地位而言，他既是文化遣民，又是中西会通的先驱，可惜被画名和诗名所掩，吴氏超世脱俗、究心天人的思想光辉未能得到应有的显扬，真是一件憾事。
早在二十世纪的三十年代，史学前辈陈垣先生为了发潜德之幽光，曾广泛辑集画录和文集中的吴渔山事迹，撰成年谱和传略，既为吴渔山研究奠基，亦为吴渔山研究定调。他明确指出，吴氏“以诗画传道”，“为能接受西洋文明之先觉”。吴氏克己省躬，独辟境界，其诗品、画品和人品，在清初士大夫中确实难能可贵，值得后人景仰和追思。
章君文钦勤苦力学，承续陈垣前辈开创的研究课题，多年致力于吴渔山集的编纂、补遗和笺注，堪称“吴高士”的后世相知。本集中的《诗钞补遣》和《画跋补遣》，集腋成裘，甚见功力。至于所作的笺注，除得力于自身的学养外，还隐约可见陈寅恪先生诗史互证的教泽。第一，古典与今典。《澳中杂咏》第十三首“浪迭三山药草香”之句，古典“三山”出自《史记．封禅书》的三神山：蓬莱、方丈、瀛洲。今典则指广东台山县之上川岛，又名三洲或三山，为耶稣会士沙勿略埋骨之地。第二，教义与格义。《圣学诗》中有“若非死后权衡在，取义存仁枉圣贤”之句，笺注说明这是通过“格义”来“合儒”：“仁与义皆为儒家道德规范。杀身成仁，舍生取义，体现了儒家圣贤的人生价值观。渔山认为若非天主掌握着赏善罚恶的权力，使取义成仁者的灵魂得升天堂，历代圣贤的人生价值，便无法体现出来。这种意思，亦类似明末徐光启，谓天主教有合儒、补儒的作用。”由上两例，可以看出章文钦先生为《吴渔山集》所作的笺注，具有训诂与阐释统一的学术眼界，令人耳目一新。如果说他既有辑集之劳，又有探究之功，想必不至于言过其实吧。
《吴渔山集笺注》的问世，为明清之际的文化史和早期中西文化交流史的研究，呈献了一个精耕细作的文本，亦文亦史，可读可品。其中有继承，有创新，并不是轻而易举的。笺注者业精于勤的治学风格，渗透于字裹行间。埋头苦干，务实求真，此风可长，但愿能够蔚然成风。